庄子把大道称之为大通，这是很有意义的。
有此境界者，借梅以咏怀，从中体悟出孤洁的性情，以抒发情思，表现作者的审美境界，也是一种自得之乐。作为一个现代人，必定有现代人的生存方式与生活方式，不可能也没有必要回到古代的农业社会。
后来，新儒家以仁为心之全德，智便包含在仁德之中。退溪以梅为群山之第一仙，其冰肌雪色足以动人、感人[28]，这显然是心灵体验之写照。四 诚与仁的境界，就是真与善的境界。另一方面，山水之乐或山林之乐，使人有一种清明高远之怀或兴趣超妙之情，即产生超功利的美学体验，享受到真正的快乐。因此，当我们谈到儒家的真理境界时，决不可与西方哲学混为一谈。
热爱大自然，与自然界保持和谐一致，这是天人合一境界说所包含的重要内容，在现代化的过程中，理应提倡这种精神。因此，他对孔子吾与点也之叹，倍感亲切。所谓圣人不仁，以百姓为刍狗[23]，是说圣人并不为百姓施舍什么，他只是行不言之教，无为之治，使百姓实现自然之性而已。
自然作为人的存在方式即道德境界，具有一些基本的特征，这里指出两点，一是素朴性，一是无私性。儒家从自然生生之道引出了仁义，道家从自然生生之道引出了道德，道德和仁义之争便成为儒道两家关于人性问题的主要争论。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。在老子看来，只有虚心，才能知常，才能容，才能公，才能大，也才能合于自然。
[1] 这里不仅正式提出自然这个范畴，而且将自然置于道之上，这究竟是什么意思呢？ 显然，自然同人的生命存在及其运动有关，不只是指平常人们所说的自然界，但是同自然界又有直接联系。[21] 这不是又在肯定目的论吗？天地不仁，是说天地之道并没有儒家所说的那种仁德，不是恩养万物，万物在天地之间自相辅养，参得其性，天地并不会有意安排一切，成为万物之主。
虚心是真正的智慧，也是最高的德。大自然是一切生命之源，也是人生的价值之源，这个道理被许多哲学家忽略了，但是却被老子体悟到了。更重要的是，还有命的问题。善者果而已，不以取强。
我看《老子》，并不是讲阴谋的书，而是讲德性之书。大自然的生命意义具有无限性、永恒性，与自然合一，实现道的境界，这正是老子和道家的真正关切。道家则从自然出发，发展出道德之学。道生之，德畜之[6]，其生其畜都是遵循自然这一秩序即（目的）的，而自然最终实现为人的道德，因此，道和德是尊贵[7]的。
有一种流行的观点认为，儒家重社会，道家重自然。按照老子所说，自然界的一切，包括人在内，都是自然造化的结果，都是自己如此，并无主宰者。
儒家讲天命，道家也讲天命，天命实际上是讲天人之际的问题。这里所说的目的，是指超自然的目的，即承认自然界之外或自然界之上有一个主宰者，以其意志和目的创造一切。
宇宙自然界只有发育生长，并无任何偏私。六亲不和，安有孝慈之说，二说是完全统一的，与今本不同，这说明它是符合《老子》原意的）。命是一个真正的目的性范畴，莫之命而命，就如同孟子所说的莫之致而至，是一种无目的的目的性。他极力反对智，反对工具性、功利性的知识。[5] 郭店竹简《老子·甲》。其实，孔子也很重视人的素质，绘事后素[12]就是很好的证明。
所不同的是，道家反对人为的某些活动，特别是知识机巧、辩诈之类。天道自然无为，为什么能常与善人呢？因为自然界有一种向善的目的性，赋之于人而成为德，故能够使人为善。
把道家学说归结为自然主义，这是极大的误解。所谓长生久视之道，并不是真要长生不死，无非是使身体更加强壮，心德更加充实而又深厚。
但在老子看来，如果不从自然出发，不从德性上进行修养，难免要出问题。因为自然界的万事万物就是自然的真正显现，自然界的一切变化就是自然的真正功能。
《吕氏春秋·贵公》记载了一个故事，后来很多书都重复了这个故事。人的存在扎根于自然，来源于自然。但仔细一想，这是一个似是而非的说法。就如同婴儿一样，天真质朴，无知无识，实际上却有无限的丰富性、完整性。
但是，有一点是清楚的，这就是老子已经意识到，单向的知性发展，会造成人性的分裂。正是在这一人生体悟和理论建构之下，德便成为一种价值理性或目的理性，即所谓德性。
素朴不仅包含着无限丰富的内容，而且真正实现了目的，从某种意义上说，在人生的路上已经超越了有限而达到了无限，超越了生死而实现了永久。对于目的性的知，他是重视的，对于工具性的知，则是反对的。
就其目的而言，他是成就万物的，是无私的，这正是德之所在，亦即自然之所在。所谓素朴，是指本来的素质而言，它没有人为的文饰和华丽的雕琢，更没有什么伪装，真正是本来面目（借用佛家语）。
规律是能够重复的，道是周行的，却不是重复的。道家固然重自然，但儒家同样重自然，只是他们对自然的解释稍有不同而已。在他看来，工具性的知，都和欲望、功利联系在一起，因而能使人失德，至于目的性的知，即知天道之知，则能使人厚德。根就是道之自然或自然之道，之所以称为根，说明它是生命的根源，不是通常所说的自然规律。
这个故事的真实性如何，不必过于追究，这个故事的有趣之处，正在于老子把人自然化了，与自然完全合一了。道之所以被说成是万物之奥[2]、象帝之先[3]，就因为它不是绝对实体，且以自然为其功能。
他的一套政治哲学，就是建立在人的自然德性之上的。[26]无常心是无主观成见，不是知常曰明之常。
朴散则为器[10]，人类创造了许多东西，但人的完整性因而也就丧失了许多。夫礼者，忠信之薄而乱之首。
还没有评论，来说两句吧...